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第三，桑德尔的《公正》一书，试图对既定的主流伦理学家提出的道德主张，尤其是功利主义、自由至上主义的说辞，给以相对主义的处置，并由此引导出共和主义的正当性结论。但犹如前述，由于桑德尔虚置共和主义以外的伦理－道德主张，但又没有直接而强势地道出共和主义的结论，其相对主义的推导便有可能导致虚无主义的结果。更为关键的还在于，当他将这样的主张直接搭挂在国家忠诚的德性战车上时，他的公民美德要求，就具有了强制性道德的鲜明特色。为此，桑德尔也就必须承受道德专制主义的质疑。

注：十八区并非行政区划。设立这些区域的目的是为地方行政计划订出分区及方便行政，并不设立“区政府”之类政权组织，无独立立法权、司法权，政府部门也未必完全按照以上分区而分工。

这里不得不谈到公正。所谓公正是一种价值判断，怎么对待事物才是合理的，才能被社会多数所接受。社会对公正会有大多数人认同的看法，但社会看法是可以引导的，社会对公正的看法也是分阶段的。因此，不得不提到我们党和政府如何引导和确立公正观。   按揭貸款

辅助性自杀：对于那些身患绝症、想死的病人提供致死性药物，来帮助他们自杀。这种辅助性自杀行为在美国的大多数州都是违法行为。

北朝：北魏、东魏、北齐、西魏、北周·导航）→ 隋朝（导航）、高句骊

康德反对功利主义，支持一种基于社会契约的公正理论。但是，他的这个社会契约是一种假想的社会契约，这种假想的、集体同意的行为是任何一项公共法律的公正性的试金石。

第一是关于城市道路资源使用的。北京和上海为了缓解城市拥堵，都对新拥有小汽车采取了限制措施。北京采用摇号方式，而上海采用拍卖方式，那么哪种方式是公正的呢？

支持自由市场的理由一般基于两种主张：一种与自由有关，另一种则与福利有关。市场的怀疑主义者们质疑这些主张，他们认为市场的选择并不总是像表面上看起来的那样自由，并且如果我们为了金钱而买卖某些东西和社会行为的话，那么它们就会被腐蚀或被贬低。作者以服兵役这种行为为例进行探讨。在征兵制、允许有偿替代者的征兵制、以及市场体制（志愿兵役制度）这三种制度中，哪一种是最公正的呢？如果从自由至上主义和功利主义这两种推理方式来看，志愿兵役制度似乎是最好的，而征兵制是军事服务分配中最不可取的方式。然而，我们至少可以有两种反驳来反对这种论证路线：一种反驳与公平和自由有关，而另一种则与公民德行和共同善有关。

另一种路径则认为，从道德上来说，结果并不是我们应当关注的全部。某些义务和权利应当受到我们的尊重，而这样做的原因并不依赖于社会性的后果。那么道德究竟是计算生命、权衡得失，还是某些道德责任和人权是根本性的，以至于它们超越于这样的算计？为了回答好这个问题，作者介绍了边沁的功利主义学说。

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詳情：在香港設計中心附近設立設計創意產品為主題的市集，帶動人流認識及沉浸於本地設計產品和深水埗紡織布藝文化，同時推動深水埗成為創意經濟的核心區。

社会主义法治建设的根本目的在于实现好、维护好、发展好最广大人民的利益。社会主义法治理念将执法为民作为社会主义法治的本质属性，既体现了人民群众的主体地位，又体现了全心全意为人民服务的执政理念，因而具有彻底的人民性。社会主义法治理念还具有鲜明的政治性。社会主义法治建立在社会主义民主政治的基础之上，要求民主立法、人民监督，将服务大局作为社会主义法治的重要使命，要求社会主义法治全面服务社会主义政治、经济、文化、社会及生态文明建设，并将党的领导作为社会主义法治的根本保证，不断增强党的科学执政、民主执政与依法执政能力，实现法治与民主政治的统一。综而论之，社会主义法治理念以公平正义为价值导向，以执法为民为本质要求，将法治与民主政治统一起来，目的在于真正实现运用人民赋予的权力来为人民谋利益。因此，社会主义法治理念具有其他社会的法治理念无法比拟的优越性。

如果说平等只有在消灭阶级后才能最终实现的话，那么公正所强调的均衡、合理则具有很大的相对性。无论是个人公正，还是社会公正，表现出来的都是在当时历史条件和境遇下对人的行为或各种制度的评判。个人公正所要求的就是个人在为人处事时，能以当时社会的法律、规章、惯则等为准绳，严格规范自己的行为，正直做事，公允办事，从而保持自己行为的合法性、合理性和正当性。社会公正也仅仅主要指对一定社会结构、社会关系和社会现象的伦理认定和道德评价， 具体表现为对一定社会性质、制度以及相应的法律、法规、章程、惯例等等合理性和合理程度的要求和判断。因为，平等更多地是如何使社会主体之间权利、义务均等，而公正则更多的是对人的行为和各种制度的一种 价值判断。

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